真，割股愈父病，宋郡守陆德舆表其墓。
陈宾客墓　在白鹿洞侧，名选登，祥符进士为太子宾客，卒葬于此。 钱闻诗 墓　宋为南康太守，入籍于此，子孙家焉，墓在西湖，因名钱家湖。
李万卷墓　在白鹿洞口，宋元祐间，读书于

，皆当齐屈两膝，如今之礼拜明矣。凡此三事，书传皆无明文，亦不知其自何时而变。而今人有不察也。顷年，属 钱子言 作白鹿礼殿，欲据开元礼，不为塑像而临祭设位。 子言 不以为然，而必以塑像为问予。既略考礼如前之云，又记少时闻之先人云，尝至郑州谒列子祠，见其塑像席地而坐，则亦并以告之，以为必不得已而塑像，则当仿此，以免于苏子俯伏匍匐之讥。 子言 又不谓然。会予亦辞浙东之节，遂不能强。然至今以为恨也。其后乃闻成都府学有汉时礼殿，诸像皆席地跪坐。文 ……，视其坐后两蹠，隐然见于帷裳之下。然后审其所以坐者，果为跪而亡疑也。惜乎白鹿塑像之时，不得比證，以晓 子言， 使东南学者，未得复见古人之像，以革千载之谬，为之喟然太息。姑记本末，写寄洞学诸生，使书而揭之庙门之左

〈国朝宋濂集义中胜禅师。结室于中天竺。取契经语名之曰清斋。词林宗工。各出新意侈张而斧藻之意。亦至矣。 全室翁 同云巢丈人以义中證修近道。必欲得予言。予学日坠。何足以与此。然而清斋者。香严妙悟之所。义中既艳其名则

山时。有文殊现。因此作台。舆地纪胜庐山记云。丈殊台在掷笔峰间。会昌毁寺东林寺。二僧藏文殊瑞像于此。朱 钱子言 集文殊台。诗台。在香炉峰下。东望狮子峰。五台山里现文殊。人指此台名似虚。正为东峰有狮子。恐曾高跨入匡

卷《胡世将集》十五卷又《忠献胡公集》六十卷

《洪龟父诗》一卷柯梦得《抱瓮集》十五卷姜如晦《月溪集》 三十二 卷《钱闻诗文集》二十八卷

又《庐山杂著》三卷芮晖《家藏集》七卷王咨《雪斋文集》四十卷《李焘文集》一

　婿见妇之父母云云。
婿见之礼。本是不亲迎者之事。盖亲迎则其日已见妇之父母故尔。家礼既亲迎。而又行此礼。恐终未安。只从俗如平日燕见之仪宜亦可也。所谓不亲迎。古亦有不亲迎而使人迎之者。如诗所谓俟我于著乎而之类是也。前签只因家礼为之。今始发愚见耳。(此说曾闻之伯高。今更思之。益无疑矣。前签当去之。)
答宋静深(庚子端阳日)
白鹿落成。亦如沧洲例。且其先圣祠。初欲仿开元礼

只为虚殿。遇释奠释菜。旋立主行事。后守 钱子言

不可。遂为塑像如州县学制。此见朱子年谱可考见也。以旋设主云云者观之。落成释菜时。亦似用纸榜而不可考矣 (第 175L 页)

　芦沙云。臣夺君权。妻夺夫权。夷夺华权。此是天下三大变也。(子夺父权。非大变而不及耶。可异也。)若气夺理位。则彼三大变次第閒事。愚以为三变。是逆乱之大者。而指

栗谷为三者本源。则栗谷当时。得误国小人之名。及乎数百年之后。乃为凶逆乱逆之本源。则千万古所无之罪矣。吾儒以孔，朱，宋三夫子。成文而行于世久矣。金承旨乃去宋而称孔，朱，韩。宋子之德之功。果不及南塘而然欤。 宋子言

孟子说性善。是说本然。然其曰牛之性马之性。则以气质而言也。又言于　孝庙曰。上方在哀疚之中。祇有纯善之 (第 377H 页)